7 ژانویه, 2024

کد مطلب : 31269

درس خارج فقه حضرت آیت الله کمیلی خراسانی

مباحث فقهی- سقط جنین- جلسه هجدهم

جمع‌بندی مطالب

مباحث فقهی-سقط جنین- جلسه هجدهم- ۱۴۰۲/۰۲/۱۸

موضوع: جمع‌بندی مطالب

مقتضای تحقیق این است که: در صورت اول که حیات هر دو ممکن نیست، باید ابتدا به مرجحات رجوع کنیم، اگر مرجحی پیدا کردیم به آن عمل می‌کنیم و گرنه قائل به تخییر می‌شویم.

اگر جنین خطر جانی برای مادر داشته باشد، دو صورت پیدا می‌شود:

اول: اگر سقط جنین قبل از ولوج روح باشد (صورت‌ دوم) در این‌جا برای حفظ جان مادر جایز و بلکه واجب است که سقط جنین اتفاق بیفتد.

دوم: اگر سقط جنین بعد از ولوج روح باشد و جنین سالم باشد (صورت‌ سوم)، در این‌جا مشکل است که برای حفظ جان مادر، قائل به سقط جنین شویم و باید قائل به تخییر شد.

و اگر سقط جنین بعد از ولوج روح باشد و جنین ناقص‌الخلقه باشد، به این صورت که بعد از زایمان به هیچ عنوان ادامه‌ حیات برایش وجود ندارد (صورت‌ چهارم)، در این‌جا قائل شدن به سقط جنین و حفظ جان مادر اولی است.

و اگر سقط جنین بعد از ولوج روح باشد و جنین ناقص‌الخلقه باشد، به این صورت که جنین مدت کوتاهی می‌تواند بعد از زایمان زندگی نماید (صورت‌ پنجم)، در این‌جا قائل شدن به سقط جنین و حفظ جان مادر مشکل است و باید قائل به تخییر شد.

و اگر سقط جنین بعد از ولوج روح باشد و جنین ناقص‌الخلقه باشد، ولی مثل انسان‌های معمولی به زندگی خود ادامه می‌دهد (صورت‌ ششم)، در این‌جا قائل شدن به سقط جنین و حفظ جان مادر در نهایت مشکل است و باید قائل به تخییر شد.

بنابراین برای جواز سقط جنین بعد از ولوج روح، ادله‌ کافی برای ترجیح حفظ جان یک طرف وجود ندارد و تعلیل به ناقص‌الخلقه بودن و تام الخلقه بودن، صرفا استحسان بوده و حجیت ندارد؛ فلذا وظیفه و تکلیف ما در این مسئله رجوع کردن به مرجحات شرعی و عقلی بوده و در صورت فقدان مرجح باید قائل به تخییر شد. ولکن ما در این مسئله می‌توانیم به قاعده «دفع ضرر محتمل» و قاعده «عسر و حرج» نیز استدلال کنیم، به این صورت که اگر این جنین ناقص‌ الخلقه، به دنیا بیاید هم برای خودش و هم برای والدینش مشکلات عدیده‌ای به وجود می‌آورد که بعضاً تحملش خیلی صعب و مشکل است. در این صورت این دو قاعده دلیل و مؤید سقط جنین می‌شود.

لینک کوتاه : https://www.komeily.com/?p=31269

مطالب مشابه

اطلاعیه برگزاری درس خارج فقه حضرت آیت‌الله کمیلی خراسانی در نیم سال دوم ۱۴۰۳

اطلاعیه برگزاری درس خارج فقه حضرت آیت‌الله کمیلی خراسانی در سال ۱۴۰۳

مباحث فقهی-سقط جنین- جلسه سی ام

مباحث فقهی-سقط جنین- جلسه بیست‌و‌نهم

مباحث فقهی-سقط جنین- جلسه بیست‌و‌هشتم

مباحث فقهی-سقط جنین- جلسه بیست‌و‌هفتم

مباحث فقهی-سقط جنین- جلسه بیست‌و‌ششم

مباحث فقهی-صید و ذباحه- جلسه شانزدهم

مباحث فقهی-صید و ذباحه- جلسه پانزدهم

مباحث فقهی-صید و ذباحه- جلسه چهاردهم

نظرات

کلام استاد

کلیپ صوتی

زیارت و دیدار حضرت صاحب الزمان (عج)

ویژه نامه

امام رضا علیه السلام، نماد فضیلت‌ها

تقویم سلوکی

اعمال ماه ذی القعده

مناسبات ماه ذی القعده

ماه ذى القعده ، نخستین ماه ازماههاى حرام است که در آنها جنگ، حتّى با دشمنان اسلام حرام است; مگر این که جنگ برمسلمین تحمیل شود (سه ماه دیگر از ماههاى حرام، ذى الحجّه، محرّم و رجب است) آتش بس در این چهار ماه وسیله اى براى آرامش جامعه و توفیق براى حجّ وعبادت، حلّ مشکلات اقتصادى و بازنگرى در امر جنگ و یافتن نقطه پایان براى آن و سپس مرهم نهادن بر زخم هاى جانکاه ناشى از آن است. ماهى است که زوّار خانه خدا از اطراف و اکنافِ جهان به سوى خانه خدا حرکت مى کنند، گروهى به مدینه مى روند و قبر پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله) و قبور ائمّه هدى(علیهم السلام) را زیارت مى کنند و آثار تاریخى که در جاى جاى این خاستگاه اسلامى وجود دارد را مى بینند و غرق لذّات روحانى مى شوند (هرچند نابخردان و جاهلان، بسیارى از این آثار عظیم و گرانقدر را از میان برده اند) گروه دیگرى راهى مکّه مى شوند و با انجام مناسک «عمره تمتّع» در انتظار مراسم بزرگ عبادى سیاسى حج مى نشینند و با طواف کعبه و شرکت درصفوف پرشکوه جماعت، روح و جانشان را تازه مى کنند . سیّد بن طاووس در فضیلت این ماه مى گوید: «ماه ذى القعده ماهى است که به هنگام شدّت و گرفتارى، زمان خوبى براى دعاست، و براى رفع ظلم و ستم و دعا بر ضد ظالم مؤثّر است. همچنین مى گوید: «این ماه «ماه اجابت دعاها» نامیده شده است; لذا باید اوقاتش را غنیمت شمرد و در آن روزه حاجت گرفت.